西湖墨浪子（撰） 西湖佳话（局部） 16.8×10cm 纸本水墨 清乾隆套印本

湖山胜概·吴山全景图

　　通过游历拓展视野，发现自然之美、人文胜迹，自我充实、涤荡心灵。大量名家的诗歌题咏、散文游记、画笔描绘，晚明各式西湖旅游指南的出现，都印证着这片湖山的独特魅力。

　　自古中国文人喜好寄情山水，其实直到明代中叶，旅游还不被当成正经活动，被某些人认为是耽于享乐而看轻。到了明代嘉靖、万历以后，旅游业逐渐兴旺，成为士大夫中普遍流行的风气。投身山水甚至比鉴赏古玩、弹琴下棋这些雅趣还要高出几分，对晚明讲究品位灵性的文人雅士来说，旅游已经不仅是单纯的娱乐，游山玩水是生活乃至生命雅化的标志，徜徉山水成为塑造文化品格的重要内容。简而言之，就是通过游历拓展视野，发现自然之美、人文胜迹，自我充实、涤荡心灵，完成一种文雅教育。

　　正如差不多同在晚明时期的英国哲学家弗朗西斯·培根在《论旅行》一文中提出的：“旅游对于年轻人而言是一种学习的方式；对于成年人，则构成一种经验。”中国文人在游历后或吟诗作文，或泼墨绘画，以此抒情纪念。

　　许多山水画的背后都隐藏着一位热忱的旅游爱好者，“卧游”这种独特的旅行方式，正是南朝著名画家宗炳开创的。宗炳称得上是一位足迹遍布名山大川的旅行家，他因病返回家乡后，不再能像青年时有精力出行，于是将自己游玩过的山水画在墙上，看着画遥想当年景，卧游故地。此外，像南宋名画《潇湘卧游图》、明代唐寅的《大还图》，都颇有安坐家中、神游天地的意味。

　　从西湖风光到吴山景致

　　彼时的文人品位几何

　　能亲身前往的文人雅士记录游历体验，无论诗文、图像，对自己而言是纪念，也可借此追忆神游；对无法亲临的人而言，这些记录如果得见，一方面是精神游历的依托，一方面也是未来可能实践的旅行参考。

　　在晚明时期，“卧游”这种特殊的旅行方式在文人中已经十分普遍，是对当时旅行风尚的一种反映。同时各式各样与旅游有关的出版物也在晚明出现，最常见的是文人游记、景观介绍类的游览书籍，比如张岱的《西湖寻梦》、田汝成的《西湖游览志》。另有一类是16世纪后期风行的雅趣指南，其中涉及旅行装备和游玩项目的选择，体现了彼时的文人品位和精神追求，比如文震亨的《长物志》。再有就是图文并茂，兼有诗文和精美版画的旅行指南，晚明陈昌锡出品的《湖山胜概》是其中代表。

　　“湖山胜概”常用来作为对杭州西湖山水的总括，从上面提及的一些代表性旅游相关书籍，我们不难发现西湖出现的频率尤其高。应该说从宋朝南渡，迁都临安（今杭州）之后，西湖就已经成了旅游胜地，到明代依然是文人雅士的热门游玩地，至今不衰。西湖风光之美，不仅在其湖光山色，也在它所映照的人文风采。明代诗人虞淳熙曾登上西湖附近的慧日峰俯瞰西湖，以“游人如蚁”形容游玩人数之多。大量名家的诗歌题咏、散文游记、画笔描绘，晚明各式西湖旅游指南的出现，都印证着这片湖山的独特魅力。

　　从审美趣味到赏玩品位

　　晚明有怎样一番旅行生活图景

　　晚明杭州文人陈昌锡所刻《湖山胜概》，共四色套印图像十二帧，手书上板刻写诗歌题咏三十三面，图文并茂，诗书画结合，展现了杭州吴山的十大景观。我们知道“潇湘八景”是源自北宋画家宋迪的《潇湘八景图》，由此催生了中国景观题名点景的文化传统。“西湖十景”的名目最早见于南宋祝穆所撰《方舆胜览》，与“潇湘八景”一脉相承。“吴山十景”则产生较晚，知名度不高。如果以贡布里希的“分节”理论来看，古人热衷于为风景标立名目，是将景观作为分节的标识，或是回忆的编码，由此梳理把握纷繁的自然之美，保留对山水的记忆。

　　此孤本在第一页列出“吴山十景”名目总览，后两页以对开形式刊出吴山全景图，十个景点均包含在内，一目了然，这是当时山水志、旅游书的编排惯例。全景图后附三首咏吴山的诗，其后开始逐一介绍十景，每个景点一张四色版画彩图配以三首或四首诗文。这十个景点分别是：紫阳洞天、云居松雪、三茅观潮、通玄避暑、宝奎海旭、青衣石泉、太虚步月、海会祷雨、岳宗览胜与伍庙闻钟。最后以陈昌锡三页跋文结尾。

　　“吴山十景”名目清晰，富有诗意，每个景点名称前两个字指出所在地点，后两个字说明游玩事项。比如紫阳洞天，是在紫阳庵观山石（紫阳庵以玲珑窈窕的秀石闻名）；云居松雪是在云居庵冬日雪后赏松树（据说云居庵的松树是元代高僧所植）；三茅观潮是在三茅观前远眺钱塘江潮水（三茅观是历史上观看钱塘潮的胜地）；青衣石泉是在青衣洞附近有青衣泉出，可听泉水声响，可用泉水烹茶，图后诗歌有云：“涧水何处声，泠泠石琴响。试呼童子来，煮茶惬幽赏。”书中景观的图像描绘与诗歌题咏，都与其名目匹配，具有直观指导性，反映了明代文人雅士的审美趣味、赏玩品位和生活追求。

　　除了名目中提到的赏奇石、观雪松、看日出、踏月色等游玩方式，我们从图像中出现的人物形象，更能一窥晚明旅行风潮中流行的出游装备。与我们现在的便捷出行不同，古人山水游的行装除了琳琅满目的物品，还涵盖人力，比如随身伺候的童子、背重物的挑夫，有些还有负责接洽住宿的小吏、熟悉当地风土的游伴等等。这些不同的人物角色在《湖山胜概》的版画插图中有所体现，比如青衣石泉图中，有挑担童子身负提盒、酒尊之类的饮食器皿；太虚步月图中不仅有山门外挑着食盒器皿的童子，山上还有一位正在烹茶的小厮。其他图中另有抱琴者、下棋者、扛伞者、持壶者，人物姿态各异，装扮不同。这些画中人的服饰、配件、餐具、文具、交通工具等细部，为我们勾勒出晚明文人的旅行生活图景。

　　其刊刻者陈昌锡，身兼编辑与出版人的要务，掌控从创意选题、筹备物料、延请画工刻工、邀请名家题诗、直到刊刻完成的全部环节。他还参与了书中内容的撰写，三茅观潮图后的第二首诗是其创作并手书上板的。陈昌锡在最末跋文中提到书中的吴山十景图，是他请画工仿照进贡皇家的一批吴山风景图所绘，在制作版画时则采用了当时非常先进的四色套印印刷技术。他邀约名家为每幅图题写诗词，除他之外的12位作者大致可以分为官宦士绅、书画艺术家、僧侣三类。诗文刊刻结合了书法，手书上板，以行书、草书为主，也有楷书、章草等其他字体，题诗的诸人如张寿朋、秦舜友、明纲等，皆是当时颇有名气的书法家。

　　像《湖山胜概》这样既有精美插图又有名家题诗手书的书籍，除了能为“卧游”提供指引外，其本身已不单纯是信息的载体，而成为一件独特的艺术品。（中国山水画艺术网编辑）

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